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讲座内容

现在我们谈第三个特点，也就是印度的历史。印度的历史是被外族占领的时间超过独立时间。马克思说过：“印度的历史，不过是一个接一个印入侵印度的侵略者的历史”。在印度4000年的历史中，外族占领的时间大大超过独立时间。

现在我们看印度的简史：

公元前3000年到公元前600年，是印度河流域文明时期，称为哈拉帕文化时期；

公元前2000年，雅利安人进入印度，这是外族第一次入印度；

公元前600年前后，是印度的十六雄国时期；

公元前600年到公元前200年，波斯与马其顿入侵；

公元前6世纪末期，波斯皇帝大流士一世世征服了印度西北部地区。以后侵入印度的是古代欧洲最大征服者——马其顿国亚历山大大帝。

公元前322年到公元前185年，印度历史上的第一个帝国式政权——孔雀王朝。孔雀王朝在阿育王时期到达顶峰，孔雀王朝的强盛在阿育王去世之后即告终止，印度恢复列国时代的那种分裂状态。

公元前200年到公元200年，从前2世纪初开始，大夏的希腊人、塞人和安息人先后侵入印度。塞人的侵略尤其广泛，他们在整个西印度建立的许多公国，大月氏成为最成功的侵入者，他们在北印度建立的强大的贵霜帝国。

迦腻色伽统治鼎盛时代，也就是公元120年到162年，42年时间。

公元320年到公元540年，笈多王朝时期，也是由印度人建立的最后一个帝国政权，常常被认为是印度古典文化的黄金时期。

公元700年前后，后笈多王朝，从中亚侵入印度，白匈奴人啊，又叫嚈哒人，严重损害了笈多王朝。

公元 606年到公元647年，又是戒日王朝时期。

7世纪中直到20世纪末，拉齐普特时期，阿拉伯人在8世纪初征服了印度西北部的信德，揭开了穆斯林远征印度的序幕。

1206年到1526年德里的苏丹国，德里苏丹国是由来自阿富汗的突厥人和普什图人建立的穆斯林政权，先后有五个王朝在德里进行过统治：奴隶王朝、卡尔吉王朝、图格鲁克王朝、塞义德王朝和洛迪王朝。

1526年到1757年，莫卧儿王朝由帖木儿的六世孙巴布尔侵入印度建立的王朝。巴布尔、胡马雍、阿克巴、贾汉吉尔、沙贾汗（泰姬陵就是他为爱妃建的）、和奥朗则布六个时期最强盛。从奥朗则布之后，莫卧儿王朝就开始衰落了。

1757-1947年英国统治时期。

1947年印度独立，随即分裂为印度和巴基斯坦。1971年孟加拉（东巴）又从巴基斯坦分离出来，从此印度一分为三。

所以从以上可以看出，印度的历史是外族入侵时期超过独立时期，分裂时期大于统一时期，前者占大约2/3，后者仅占1/3。

造成这种历史现象的文化根源，也就是以婆罗门话语体系构建起的印度教意识形态中，具有根深蒂固的差别意识和等级观念。其构建出的社会形态处在因梵化意识所致的不断分裂中。

社会结构形态是国家形态的基石。很难想象一个处在分裂中的社会结构形态，可以长久支撑一个大一统的国家政权。古代印度社会不是一个靠国家权利凝聚在一起的社会，而是一个靠宗教信仰结合在一起的社会，而印度教的意识形态本身就缺少一种大一统的观念，印度社会因梵化而导致亚种姓林立（大种姓下面的小种叫亚种姓），各个亚种姓之间隔离生源，印度古代国家形态在绝大多数时期同样是一种四分五裂、邦国林立的状态，即使是孔雀王朝、笈多王朝、莫卧儿王朝这样的大王朝，在其最鼎盛的时期，也从未真正统一过印度全境。即盛时期一过，重归四分五裂。造成这种现象的很大的一个原因就是他们不在意什么人来统治、剥削他们。无论是本地人还是一帮人，对他们而言要紧的是宗教而不是政治，是灵魂而非躯体，是无数的来生而非暂驻的精神。所以各个王朝只顾自己的利益，加上外族统治者的分化，无法形成足够的力量来抗衡外族统治。古代印度的政治民族观念淡薄，种姓制度妨碍印度人形成统一的民族意识和建立强大的民族国家。

从印度的地理环境来讲，北枕喜马拉雅山脉，南接印度洋，东濒孟加拉湾，西临阿拉伯海，它是连接东西方海上交通的重要通道，占有十分重要的地理位置。特殊的地理位置对印度社会历史的发展有着极大的影响，使各地有很强的独立性，造成政治上的分裂，使得印度在很长一段时间内遭到侵略。严格的种姓制度影响民族大团结，不利反抗外族入侵。复杂的宗教信仰和宗教派别斗争加剧了政治上的不统一，为外族入侵和统治创造了有利条件。直到1950年1月26日，印度宣布成立共和国，才得以结束这场长达4000年的被侵略的历史。

印度教把差别视为一种宇宙秩序。印度文化将差别视为宇宙间的一种自然形态，视差别的存在乃是理所当然，不将差别视为异端而排斥，而是将之视为宇宙秩序差别中自然存在、且合理存在的一部分。

就拿亚种姓来说，不断有新的亚种姓从原有的母体中分裂出来，分裂的结果是新旧共存，不是新的取代旧的。这就使得印度教在对待外来文化，或其他异质文化的态度上，不是采取排斥态度，而是将之视为一个合理的存在，在印度人看来，只不过是又多了一个亚种姓而已。

这就使得外来文化或异质文化基本上可以不被同化，可以作为印度文化中的一个相对独立的部分而存在。这就使得印度文化极其多元共存，极其丰富多彩，被誉为世界文化博物馆。

印度文化的包容性是世界上其他任何文化所不具有的，可谓真正的“和而不同”。极其多元包容的文化特征，铸就了印度文化一种特有的恢弘气度。

倘若说，中国维持大一统国家形态2000多年堪称人类文明史上的奇迹，那么，印度将一个四分五裂、邦国林立、异见林立的“国家”形态以印度教统摄精神领域而维系数千年，形散而神不散，同样也是人类文明史上的奇迹。这也是现代印度国家得以形成的基础。

第4讲 印度历史上没有夺取政权，改朝换代的农民起义

现在我们看第四个题目，印度历史上没有夺取政权，改朝换代的农民起义。印度历史上有记载的农民起义很少,通过起义建立政权的农民起义更是没有。德里苏丹王朝时期的1259-1260年、1301年、1327-1330年、1465-1470年分别发生过反抗穆斯林统治的起义，但都规模不大，很快被统治者镇压下去。17世纪有过反抗莫卧儿王朝的马特拉人起义、贾特人起义等小规模起义，但都以失败告终。印度反抗英国殖民者的起义，尽管有詹西女王领导的起义，但也不好算是农民起义，因为起义的主要力量是由印度封建主领导的、以印度雇佣兵为骨干的反抗英国殖民统治和争取民族独立的起义。又称为印度雇佣军兵变士兵起义。

詹西女王反抗英国殖民统治被俘牺牲，巴克德·汗巴领导的雷利起义也都以失败告终。因此，这些起义不是真正意义上的农民起义，更谈不上建立政权。甘地领导的反抗英殖民争取独立的斗争，也不是农民起义，而是主要通过“坚持真理”和“非暴力不合作”运动取得独立的。1946年的反抗英国人的起义是海军起义，这些都不能算是农民起义。

为什么会出现印度历史上没有夺取政权，建立新的政权的起义？原因就在于宗教信仰压制了印度农民心中反抗的精神。

1.信仰的普及程度非常高

印度宗教文化在世界上的影响范围非常大，对于印度人们来说，它不是一般的存在。在这个国度里面，人们对精神层面的追求超过了其他领域。人们每天花费很大一部分时间用来参与宗教事务，其他的有关生存、饮食、金钱等事情均可以放置在后面。所以宗教活动是一个全民参与的活动，不仅出现在寻常百姓人当中，富裕的人群也和穷人一样有相同的信仰。由于占据生活的份量比较大，宗教已经深深地影响到印度人们生活的方方面面。其中最重要的是对精神的作用，人们的任何行为方式都会受到此力量的影响。

压抑的等级生活没有引起他们的愤怒和反抗，相反他们身在其中，丝毫没有怨言，更没有想过去改变自己的处境。

所以在这样的思想氛围当中，这个地方即使有数千年的文明史，人们的思想却一直停留在不挣扎的阶段。在不公平的境遇当中，当生命面临威胁的时候，他们没有人发出“王侯将相宁有种乎，燕雀安知鸿鹄之志哉？”的情感。

2. 忍受是印度农民生活的方式

人生轮回的思想充斥在每一个人的脑子当中，他们并非不想过富足安稳的生活，而是想通过今世的努力来换得以后的回报。他们任人剥削和打骂，从来不予以反抗。

安稳无战争对他们来说就是最大的赏赐，他们也不想发起反抗。种姓制度的压迫让民众难以反抗。孩子们从小接受不到先进的知识，等长大之后，没法真正地认清所身处的环境，所以很难有改变现实环境的魄力。

3. 特有制度让大众的反抗之心难以燃烧

在千年的文化当中，低等的人们已经被这种制度深深地驯服，他们没有把自己的遭遇归罪于其他人，而是认为是自己的种姓不好。低种姓的人认为自己的种姓不好，也没有怨恨，只是默默地忍受，特有的文化和制度造就了这样的局面。

4. 起义参与者互相分裂

印度参加起义的王公和封建主各有部属，自成系统，平素既少接触，占时就很难相互为谋，各自以我为中心，孤城自守，从来没有形成统一指挥，加上军事力量的劣势，失败在所难免。

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